Spektrum Iran

Abstrakt Angesichts der zunehmenden globalen Umweltkrisen richtet sich die wissenschaftliche Aufmerksamkeit verstärkt auf die Rolle von Religion bei der Herausbildung umweltfreundlichen Verhaltens. Diese Studie untersucht vergleichend den Einfluss islamischer und christlicher Lehren auf das Umweltverhalten von Muslimen im Iran (N = 442) und Christen in Deutschland (N = 58). Grundlage der Untersuchung ist ein eigens entwickelter Fragebogen, dessen Daten mithilfe nichtparametrischer statistischer Verfahren analysiert wurden, einschließlich direkter länderübergreifender Vergleiche zentraler Zusammenhänge.
Bei iranischen Muslimen zeigten sich positive Zusammenhänge zwischen Religiosität und religiöser Sozialisation einerseits sowie umweltbezogenem Verhalten und einem Verantwortungsgefühl gegenüber der Umwelt andererseits. Dies verweist auf das ethische Potenzial islamischer Konzepte wie khilafah (Treuhänderschaft bzw. Bewahrung der Schöpfung), der Heiligkeit der Schöpfung und der moralischen Verantwortung des Menschen gegenüber der Natur. Gleichzeitig zeigte Religiosität einen negativen Zusammenhang mit allgemeinem Umweltbewusstsein und keinen signifikanten Zusammenhang mit ressourcenschonendem Konsumverhalten oder der Wahrnehmung der schädlichen Folgen von Konsumismus. Zudem wurden religiöse Institutionen und religiöse Führungspersonen in Iran von den Befragten als nur begrenzt wirksam bei der Förderung ökologischen Engagements wahrgenommen.
Bei den christlichen Befragten in Deutschland zeigte institutionelle Religiosität keinen signifikanten Zusammenhang mit Umweltverhalten, Umweltbewusstsein oder Umweltverantwortung. Umweltfreundliches Verhalten wird hier vor allem durch säkulare Normen, Umweltbildung und eine etablierte Bürgerkultur geprägt. Direkte länderübergreifende Vergleiche zeigen, dass der Zusammenhang zwischen Religiosität und sowohl Umweltverhalten als auch religiösem Umweltbewusstsein im Iran deutlich stärker ausgeprägt ist als in Deutschland, während der Zusammenhang zwischen Umweltverhalten und religiöser Sozialisation in beiden Ländern vergleichbar stark bleibt.
Die Ergebnisse verdeutlichen, dass der Beitrag von Religion zum Umweltverhalten kontextabhängig ist. Religion besitzt insbesondere dort größere Bedeutung, wo religiöse und soziale Identität eng miteinander verbunden sind. Gleichzeitig zeigt die Studie, dass das ökologische Potenzial religiöser Traditionen und Institutionen in beiden gesellschaftlichen Kontexten bislang nur teilweise ausgeschöpft wird.

Abstrakt Karin Knorr Cetina entwickelte das Konzept der „postsozialen Beziehungen“, um die zunehmende Bedeutung epistemischer Objekte für die Organisation von Wissen, Expertise und sozialer Interaktion in spätmodernen wissenschaftlichen und technologischen Kontexten zu erklären. Während dieser theoretische Ansatz bislang vor allem auf gegenwärtige Entwicklungen angewandt wurde, bleibt seine historische Reichweite weitgehend unerforscht. Der vorliegende Beitrag untersucht, ob die persische Medizin des mittelalterlichen Islam als historisch spezifische Form objektzentrierter epistemischer Beziehungen verstanden werden kann, die analytisch mit den von der Postsocial-Theorie beschriebenen relationalen Dynamiken vergleichbar ist. Im Fokus stehen die persische Medizin zwischen dem 9. und 15. Jahrhundert sowie Handschriften, Krankenhäuser, pharmazeutische Substanzen, medizinische Instrumente und pädagogische Praktiken als materielle Bestandteile einer epistemischen Kultur. Methodisch basiert die Studie auf einer historisch-konzeptionellen Analyse im Rahmen der Science and Technology Studies (STS) und nutzt Forschungsergebnisse zur islamischen Medizin und materiellen Wissenskultur. Die Untersuchung zeigt, dass diese materiellen Entitäten als dynamische und offene Zentren epistemischer Auseinandersetzung fungierten und Lernprozesse, klinische Praxis sowie wissenschaftliche Gemeinschaften strukturierten. Dabei weisen sie wesentliche strukturelle Gemeinsamkeiten mit den von Knorr Cetina beschriebenen Eigenschaften epistemischer Objekte auf. Der Beitrag argumentiert jedoch nicht, dass die mittelalterliche persische Medizin eine postssoziale Gesellschaft im strengen historischen Sinne darstellte, sondern dass sie eigenständige Formen objektzentrierter epistemischer Relationen hervorbrachte. Dadurch erweitert die Studie den zeitlichen und geografischen Horizont der Postsocial-Theorie und leistet einen Beitrag zur Globalisierung der STS sowie zur Neubewertung außereuropäischer Wissenskulturen als Quellen theoretischer Weiterentwicklung.