Organisation für islamische Kultur und Beziehungen Spektrum Iran 0934-358X 31 4 2018 12 01 Forming a Shii Fiqh Free of Ḫabar al-wāḥid: The Impossible? Die Entwicklung einer schiitischen Rechtslehre ohne Ḫabar al-wāḥid – eine Unmöglichkeit? 75 85 190413 DE Sayed Hossein Al-Qazwini Universität Tübingen, Deutschland Journal Article 2024 02 16 In Medina, the Imams of Ahl ul-bayt disseminated their knowledge through gatherings with their followers, known as the Shi’a. During these sessions, the companions of the Imams either recorded or memorized the sayings and teachings of their teachers. These recorded sayings were later known as aḫbār – traditions or reports – and since many of them were isolated reports they were later recognized as aḫbār āḥād (plural for ḫabar al-wāhid). The legitimacy and authority of ḫabar al-wāhid has been disputed since the formative period of Shii jurisprudence, some arguing for while others arguing against. Several contemporary Shiʻi scholars have also called for the rejection of ḫabar al-wāhid, inviting jurists to form a Shiʻi Fiqh free of ḫabar al-wāhid. But how realistic is this idea? How practical is forming a complete system of Fiqh without incorporating the thousands of aḫbār āḥād? Contemporary jurists have suggested that other legal tools can replace ḫabar al-wāhid, such as the general laws of the Quran, numerous reports (tawātur), reason, and consensus. Will this not lead to the development of an entirely new system of Fiqh? This is what this paper will examine, which is part of an ongoing research on the role of ḫabar al-wāhid in Shiʻi jurisprudence. In Medina vermittelten die Imame der Ahl al-Bait ihr Wissen durch Zusammenkünfte mit ihren Anhängern, die als Schiiten bekannt wurden. Während dieser Sitzungen hielten die Gefährten der Imame deren Aussprüche und Lehren entweder schriftlich fest oder prägten sie sich ein. Diese überlieferten Aussprüche wurden später als aḫbār – Überlieferungen oder Berichte – bekannt, von denen viele Einzelnachrichten waren und daher später unter dem Begriff aḫbār āḥād (Plural von ḫabar al-wāḥid) zusammengefasst wurden. Die Legitimität und Autorität von ḫabar al-wāḥid wurde bereits seit der Entstehungszeit der schiitischen Rechtswissenschaft kontrovers diskutiert – mit Befürwortern und Gegnern. Auch mehrere zeitgenössische schiitische Gelehrte haben zur Ablehnung des ḫabar al-wāḥid aufgerufen und Juristen dazu eingeladen, eine schiitische Rechtslehre zu entwickeln, die auf dessen Verwendung verzichtet. Doch wie realistisch ist diese Idee? Ist es praktisch möglich, ein vollständiges System der schiitischen Rechtswissenschaft ohne die Berücksichtigung tausender aḫbār āḥād zu schaffen? Zeitgenössische Rechtsgelehrte haben vorgeschlagen, ḫabar al-wāḥid durch andere juristische Instrumente zu ersetzen, wie etwa durch die allgemeinen Gesetze des Korans, durch zahlreich überlieferte Berichte (tawātur), durch die Vernunft (ʿaql) und durch den Konsens (iǧmāʿ). Würde dies nicht zur Entstehung eines völlig neuen Rechtssystems führen? Diese Frage steht im Mittelpunkt dieses Beitrags, der Teil eines laufenden Forschungsprojekts zur Rolle des ḫabar al-wāḥid in der schiitischen Jurisprudenz ist.

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