Organisation für islamische Kultur und Beziehungen Spektrum Iran 0934-358X 31 4 2018 12 01 Band and ʻAhd An Expression in the Story of “The Fisherman and Jinni” In Arabian Nights Band und ʻAhd Ein Ausdruck in der Erzählung „Der Fischer und der Dschinni“ in den Märchen aus Tausendundeiner Nacht 1 21 185128 DE Alireza Esmaeilpour Universität Teheran, Iran Journal Article 2023 12 13 In one of the first stories of Arabian Nights, “The Fisherman and Jinni”, there is an obscure expression in which the Arabic word ʻahd( عهد ) should mean magic as plot of the story necessitates. In Arabic, ʻahd means oath, will, testament and so on, but never means magic. Whereas in the old Persian verse and prose, one can find the Persian word band( بند ) meaning both oath and magic. Therefore, this Arabic expression and possibly the whole story could have an original Pahlavi or Persian version, translated into Arabic, and the Persian band mistranslated intoʻahd -instead of siḥr (magic). Accordingly, the story of “The Fisherman and Jinni” could be one of the originally Persian stories of Arabian Nights, or at least the above mentioned expression may be counted as a rhetoric story-telling technique in the Iranian magic stories that its mistranslation has become prevalent in Arabian narrations once, and finally established in Arabian Nights. In einer der ersten Erzählungen der Märchen aus Tausendundeiner Nacht, „Der Fischer und der Dschinni“, erscheint ein unklarer Ausdruck, in dem das arabische Wort ʻahd ( عه د ) gemäß der Handlung der Geschichte „Magie“ bedeuten müsste. Im Arabischen bedeutet ʻahd „Eid“, „Testament“, „Verpflichtung“ und Ähnliches, jedoch niemals „Magie“. In der alten persischen Dichtung und Prosa hingegen findet man das persische Wort band (بند ), das sowohl „Eid“ als auch „Magie“ bedeuten kann. Daraus ergibt sich die Möglichkeit, dass dieser arabische Ausdruck und möglicherweise die gesamte Erzählung eine ursprünglich mittelpersische oder persische Version hatten, die ins Arabische übersetzt wurde, wobei das persische band fälschlich als ʻahd und nicht als siḥr („Magie“) übersetzt wurde. Dementsprechend könnte die Erzählung „Der Fischer und der Dschinni“ eine der ursprünglich persischen Geschichten in den Märchen aus Tausendundeiner Nacht sein – oder zumindest kann der oben genannte Ausdruck als ein rhetorisches Erzählmittel aus iranischen Zaubergeschichten betrachtet werden, dessen Fehlübersetzung sich einst in arabischen Erzählungen verbreitete und schließlich in den Märchen aus Tausendundeiner Nacht gefestigt wurde.

https://www.spektrumiran.com/article_185128_135d06de15e4ce25c44e86513a1456e9.pdf

Organisation für islamische Kultur und Beziehungen Spektrum Iran 0934-358X 31 4 2018 12 01 Ḥeğleh, Pavilions of Light for Commemorating the Dead in Shiite Iran Ḥeğleh – Lichterpavillons zum Totengedenken im schiitischen Iran 23 30 190401 DE Jürgen Wasim Frembgen Außerplanmäßiger emeritierter Professor für die Religion und Kultur des Islam am Institut für den Nahen und Mittleren Osten, Ludwig-Maximilians-Universität München, Deutschland Journal Article 2024 02 16 In this short contribution the author investigates a hitherto unnoticed aspect of Iranian material religion, namely memorial structures for the dead, especially young male martyrs. These illuminated pavilion-shaped structures are called ḥeğleh, a term which refers to the ḥeğleh-ye ‘arūsī, the beautifully decorated bridal chamber, and evokes the commemoration of the young martyr Qāsem ibn al-Ḥasan, who could not consummate his marriage during the battle of Karbala. The devotional practice of setting up a ḥeğleh for a specific period of time (three, seven or even forty days) either on the street in front of the home of the deceased or in front of the shop where he had worked apparently evolved throughout the 20th centuryor even earlier. This memorial structure, which is made by a specialised carpenter, shows formal resemblances to a pavilion as well as to a crown and is often embellished with mirror work and even with a portrait of the deceased. In addition to round structures, one finds rectangular ones with six columns. In the context of Shiʻi piety, such richly decorated ḥeğlehs become a materialisation of the commemoration of the dead. In diesem kurzen Beitrag untersucht der Autor einen bislang unbeachteten Aspekt der materiellen Religion im Iran, nämlich Gedenkstrukturen für Verstorbene, insbesondere junge männliche Märtyrer. Diese beleuchteten, pavillonartigen Strukturen werden ḥeğleh genannt – ein Begriff, der sich auf die ḥeğleh-ye ‘arūsī, also die prachtvoll geschmückte Brautkammer, bezieht und an das Gedenken an den jungen Märtyrer Qāsem ibn al-Ḥasan erinnert, der während der Schlacht von Karbala seine Ehe nicht mehr vollziehen konnte. Die fromme Praxis, für eine bestimmte Zeitspanne (drei, sieben oder sogar vierzig Tage) eine ḥeğleh zu errichten – entweder auf der Straße vor dem Haus des Verstorbenen oder vor dem Laden, in dem er gearbeitet hatte –, entwickelte sich offenbar im Laufe des 20. Jahrhunderts oder sogar schon früher. Diese Gedenkstruktur, die von einem spezialisierten Schreiner gefertigt wird, weist formale Ähnlichkeiten sowohl mit einem Pavillon als auch mit einer Krone auf und ist häufig mit Spiegelmosaiken und sogar mit einem Porträt des Verstorbenen verziert. Neben runden Strukturen gibt es auch rechteckige mit sechs Säulen. Im Kontext schiitischer Frömmigkeit werden solche reich geschmückten ḥeğlehs zu einer materiellen Vergegenwärtigung des Totengedenkens.

https://www.spektrumiran.com/article_190401_e16f63a56f439c9deefbd004e91cdacc.pdf

Organisation für islamische Kultur und Beziehungen Spektrum Iran 0934-358X 31 4 2018 12 01 Goethe's Cosmopolitan Idea of World literature versus Nationalist Thoughts Goethes kosmopolitische Idee der Weltliteratur versus nationalistische Gedanken 31 44 190409 DE Mohammad Hossein Haddadi Deutsche Sprache und Literatur, Fremdsprachen und fremdsprachigen Literaturen der Universität Teheran, Iran Hassan Parvan Journal Article 2024 02 16 The idea of global literature is one of the main pillars of Goethe's literary and artistic life. The formation and development of this concept is the result of the considerable devotion that he addresses to foreign literature and the need of reflecting the world literature in his own culture, by the acknowledgment of the capacities and abilities of other cultures. This idea, from a cultural and literary perspective, is in opposition to the extreme nationalist insights by its socio-political, and cosmopolitan dimensions. This argument, especially today, with the re-emergence of the new nationalism, in many countries around the world, has become more important. The following article, relying on the idea of Goethe's universal literature, compares his views with nationalist beliefs and concluded that Goethe emphasizes on "opening the gates of national literature to the literature of other nations, by desiring a mutual influence and inviting the world's thinkers and authors to participate in intellectual exchange, cultural dialogue and international connection". Goethe’s ideas include some transnational, trans-ethnical, and trans-regional dimensions. Die Idee der Weltliteratur ist eine der zentralen Säulen in Goethes literarischem und künstlerischem Leben. Die Entstehung und Weiterentwicklung dieses Konzepts ist das Ergebnis seiner tiefen Hinwendung zur ausländischen Literatur sowie seines Bedürfnisses, die Weltliteratur in der eigenen Kultur widerzuspiegeln – durch die Anerkennung der Potenziale und Fähigkeiten anderer Kulturen. Diese Idee steht aus kultureller und literarischer Perspektive im Gegensatz zu extrem nationalistischen Vorstellungen, und zwar durch ihre gesellschaftspolitischen und kosmopolitischen Dimensionen. Gerade heute, mit dem Wiedererstarken neuer nationalistischer Strömungen in vielen Ländern weltweit, gewinnt dieses Thema an Relevanz. Der vorliegende Artikel vergleicht auf der Grundlage von Goethes Idee der universellen Literatur seine Ansichten mit nationalistischen Überzeugungen und kommt zu dem Schluss, dass Goethe betont, „die Tore der nationalen Literatur für die Literatur anderer Nationen zu öffnen – mit dem Wunsch nach wechselseitigem Einfluss sowie mit der Einladung an die Denker und Autoren der Welt, sich am intellektuellen Austausch, am kulturellen Dialog und an internationalen Verbindungen zu beteiligen“. Goethes Vorstellungen umfassen transnationale, transethnische und transregionale Dimensionen.

https://www.spektrumiran.com/article_190409_be8e06d1d7acb690a0f199b5e50e9095.pdf

Organisation für islamische Kultur und Beziehungen Spektrum Iran 0934-358X 31 4 2018 12 01 The Historical Personality of Ḥāǧ Bektāš Walī Based on Historical and Mystical Sources Die historische Persönlichkeit von Ḥāǧ Bektāš Walī Basierend auf historischen und mystischen Quellen 45 58 190411 DE Fahimeh Mokhber Dezfouli Abteilung für Geschichte und Zivilisation islamischer Nationen, Islamische Azad-Universität, Wissenschafts- und Forschungsabteilung, Teheran, Iran Journal Article 2024 02 16 Ḥāǧ Bektāš WalīḪurāsānī was one of the Sufī Sheikhs, who left his homeland Ḫurāsān after the Mongol invasion to Iran, and finally settled down in Anatolia. The written sources of his time considered him as a mystic(ʻārif)and one of the wāṣilāns ofḪurāsān. Despite Ḥāǧ Bektāš’ relationship with the leaders of the sociopolitical uprising of Bābā’is, and the murder of his brother in that movement, he stayed away from them and focused on training and teaching his followers, who were called Abdāls. With the rise of the Ottomans, the Bektāšī order was organized and dominated in Anatolia. The anti-Seljuk nature of the Bābā’is uprising, leads the Seljuks historians tounderestimate them. The historians have not tried to find the causes of Bābā’is uprising or address their thoughts. The Bektāšī order stablished after Ḥāǧ Bektaš’ death, and he was at the center of attention and interest of Bektāšīs; therefore, many miracles and unbelievable stories have been created about him, so that his true character could hardly be recognized. This article deals with the historical sources in which the formation of Bektāšis are mentioned, as well as mystical sources related to the Sufī Sheikhs in Anatolia, and compares them to the mystical sources of Alevi-Bektāšīs, to shed light on the historical character of Ḥāǧ Bektāši Walī. Ḥāǧ Bektāš Walī Ḫurāsānī war einer der Sufi-Scheichs, der nach der mongolischen Invasion in Iran seine Heimat Ḫurāsān verließ und sich schließlich in Anatolien niederließ. Zeitgenössische schriftliche Quellen betrachteten ihn als Mystiker (ʻārif) und als einen der wāṣilān aus Ḫurāsān. Trotz seiner Verbindung zu den Führern des sozialpolitischen Aufstands der Bābā’is und der Ermordung seines Bruders in diesem Zusammenhang, hielt sich Ḥāǧ Bektāš von ihnen fern und widmete sich der Schulung und Unterweisung seiner Anhänger, die als Abdāls bekannt waren. Mit dem Aufstieg der Osmanen wurde der Bektāšī-Orden organisiert und in Anatolien etabliert. Aufgrund des antiseljukischen Charakters des Bābā’i-Aufstands neigten die seldschukischen Historiker dazu, diesen abzuwerten. Sie unternahmen keine ernsthaften Versuche, die Ursachen des Bābā’i-Aufstands zu analysieren oder ihre Ideen zu untersuchen. Der Bektāšī-Orden wurde erst nach dem Tod von Ḥāǧ Bektāš gegründet, wobei er zum Mittelpunkt der Aufmerksamkeit und Verehrung der Bektāšīs wurde. Infolgedessen wurden zahlreiche Wunder und unglaubliche Geschichten über ihn verbreitet, sodass seine wahre historische Persönlichkeit kaum mehr zu erkennen ist. Dieser Beitrag befasst sich mit den historischen Quellen zur Entstehung der Bektāšīs sowie mit mystischen Schriften, die sich mit den Sufi-Scheichs in Anatolien beschäftigen, und vergleicht diese mit den mystischen Quellen der Aleviten-Bektāšīs, um ein klareres Bild der historischen Figur Ḥāǧ Bektāš Walī zu gewinnen.

https://www.spektrumiran.com/article_190411_522d88a003955fc4955a04e61548fe21.pdf

Organisation für islamische Kultur und Beziehungen Spektrum Iran 0934-358X 31 4 2018 12 01 An Explanation of the Prophet's Morals in Medina according to the Existential Approach Eine Erklärung der Moral des Propheten in Medina aus existenzphilosophischer Perspektive 59 74 190412 DE Ahmadali Heydari Außerordentlicher Professor am Philosophischen Institut der Allameh Tabatabai Universität. Studium der Philosophie, Orientalistik und Religion (Teheran und Bonn) Journal Article 2024 02 16 This paper tries to analyze prophet Muhammad's moral actions according to existential ethics. Adopting this approach, we rely on the unity of consciousness and virtue, and try to focus on the close relationship between the prophet's existential knowledge and his ethical actions. Therefore, many historical mistakes based on non-existential approaches could be corrected. Concepts such as his lebenswelt and erlebnis express a world tied with prescientific facts and lived experiences, and opposed to the view built on the centrality of subjectivity, in which only theoretical and scientific concerns are imperative. In other words, according to this approach, the prophet’s cultural life is the central concept, which gives us a way to analyze his moral actions, especially when historical evidence is not available. Another result of this approach is that without falling prey to historicism, analyzing his lifestyle is achievable, and it grounds a history which can be considered in later historical stages, in Imam Ali and his progeny's thought, as the mystical Shiite thought, which according to Tabatabaei is the “source of mysticism”. Diese Arbeit versucht, die moralischen Handlungen des Propheten Muḥammad anhand der existenziellen Ethik zu analysieren. Ausgehend von diesem Ansatz stützen wir uns auf die Einheit von Bewusstsein und Tugend und legen den Schwerpunkt auf die enge Verbindung zwischen dem existenziellen Wissen des Propheten und seinen ethischen Handlungen. Dadurch lassen sich viele historische Fehlurteile, die auf nicht-existenziellen Ansätzen beruhen, korrigieren. Begriffe wie Lebenswelt und Erlebnis bezeichnen eine Welt, die mit vorwissenschaftlichen Tatsachen und gelebten Erfahrungen verbunden ist und im Gegensatz zu einer Sichtweise steht, die auf die Zentralität der Subjektivität und ausschließlich theoretische und wissenschaftliche Fragestellungen fokussiert. Mit anderen Worten: Nach diesem Ansatz ist das kulturelle Leben des Propheten das zentrale Konzept, das uns ermöglicht, seine moralischen Handlungen zu analysieren – insbesondere dort, wo keine historischen Belege vorhanden sind. Ein weiteres Ergebnis dieses Ansatzes ist, dass die Analyse seines Lebensstils auch ohne Rückgriff auf einen historischen Relativismus möglich ist. Dies wiederum legt den Grundstein für eine Geschichte, die in späteren historischen Phasen – etwa im Denken von Imam ʿAlī und dessen Nachkommen – nachvollzogen werden kann, als Teil der mystischen schiitischen Gedankenwelt, die laut Ṭabāṭabāʾī die „Quelle der Mystik“ bildet.

https://www.spektrumiran.com/article_190412_ef00d7041bce703958752c21c3981ad0.pdf

Organisation für islamische Kultur und Beziehungen Spektrum Iran 0934-358X 31 4 2018 12 01 Forming a Shii Fiqh Free of Ḫabar al-wāḥid: The Impossible? Die Entwicklung einer schiitischen Rechtslehre ohne Ḫabar al-wāḥid – eine Unmöglichkeit? 75 85 190413 DE Sayed Hossein Al-Qazwini Universität Tübingen, Deutschland Journal Article 2024 02 16 In Medina, the Imams of Ahl ul-bayt disseminated their knowledge through gatherings with their followers, known as the Shi’a. During these sessions, the companions of the Imams either recorded or memorized the sayings and teachings of their teachers. These recorded sayings were later known as aḫbār – traditions or reports – and since many of them were isolated reports they were later recognized as aḫbār āḥād (plural for ḫabar al-wāhid). The legitimacy and authority of ḫabar al-wāhid has been disputed since the formative period of Shii jurisprudence, some arguing for while others arguing against. Several contemporary Shiʻi scholars have also called for the rejection of ḫabar al-wāhid, inviting jurists to form a Shiʻi Fiqh free of ḫabar al-wāhid. But how realistic is this idea? How practical is forming a complete system of Fiqh without incorporating the thousands of aḫbār āḥād? Contemporary jurists have suggested that other legal tools can replace ḫabar al-wāhid, such as the general laws of the Quran, numerous reports (tawātur), reason, and consensus. Will this not lead to the development of an entirely new system of Fiqh? This is what this paper will examine, which is part of an ongoing research on the role of ḫabar al-wāhid in Shiʻi jurisprudence. In Medina vermittelten die Imame der Ahl al-Bait ihr Wissen durch Zusammenkünfte mit ihren Anhängern, die als Schiiten bekannt wurden. Während dieser Sitzungen hielten die Gefährten der Imame deren Aussprüche und Lehren entweder schriftlich fest oder prägten sie sich ein. Diese überlieferten Aussprüche wurden später als aḫbār – Überlieferungen oder Berichte – bekannt, von denen viele Einzelnachrichten waren und daher später unter dem Begriff aḫbār āḥād (Plural von ḫabar al-wāḥid) zusammengefasst wurden. Die Legitimität und Autorität von ḫabar al-wāḥid wurde bereits seit der Entstehungszeit der schiitischen Rechtswissenschaft kontrovers diskutiert – mit Befürwortern und Gegnern. Auch mehrere zeitgenössische schiitische Gelehrte haben zur Ablehnung des ḫabar al-wāḥid aufgerufen und Juristen dazu eingeladen, eine schiitische Rechtslehre zu entwickeln, die auf dessen Verwendung verzichtet. Doch wie realistisch ist diese Idee? Ist es praktisch möglich, ein vollständiges System der schiitischen Rechtswissenschaft ohne die Berücksichtigung tausender aḫbār āḥād zu schaffen? Zeitgenössische Rechtsgelehrte haben vorgeschlagen, ḫabar al-wāḥid durch andere juristische Instrumente zu ersetzen, wie etwa durch die allgemeinen Gesetze des Korans, durch zahlreich überlieferte Berichte (tawātur), durch die Vernunft (ʿaql) und durch den Konsens (iǧmāʿ). Würde dies nicht zur Entstehung eines völlig neuen Rechtssystems führen? Diese Frage steht im Mittelpunkt dieses Beitrags, der Teil eines laufenden Forschungsprojekts zur Rolle des ḫabar al-wāḥid in der schiitischen Jurisprudenz ist.

https://www.spektrumiran.com/article_190413_1a1f7ecd0141a566e4b5881e2408823f.pdf

Organisation für islamische Kultur und Beziehungen Spektrum Iran 0934-358X 31 4 2018 12 01 A Review of the Book “The Roots of the Revival of the Islamic Caliphate and Its Geopolitical Implications” Ein Blick auf das Buch „Die Wurzeln der Wiederbelebung des islamischen Kalifats und dessen geopolitische Auswirkungen“ 86 89 190414 DE Hossein Ajorlou Phd im Studienfach internatinale Beziehungen und Mitglied des Lehrkörpers des internationalen Forschungszentrums in Teheran, Iran Journal Article 2024 02 16 This article reviews Sayyid Ali Moujani’s book “The Roots of the Revival of the Islamic Caliphate and its Geopolitical Implications”. Moujani presents a multidisciplinary analysis of the ideological and social foundations behind the rise of takfiri movements such as ISIS. The author investigates both external political factors and internal social crises—such as identity conflicts, poverty, and ideological disenchantment—as key elements in the resurgence of caliphal narratives. Drawing from fieldwork, interviews, and fluency in regional languages, the book offers an insightful and grounded perspective. A critical point is the limited discussion on the influence of movements like the Muslim Brotherhood and Wahhabism. Overall, the work provides a significant scholarly contribution to understanding the evolving geopolitics of West Asia Die Buchrezension analysiert Sayyid Ali Moujanis Werk „Die Wurzeln der Wiederbelebung des islamischen Kalifats und dessen geopolitische Auswirkungen“. Das Buch bietet eine interdisziplinäre Untersuchung über die ideologischen, sozialen und geopolitischen Ursprünge der Wiederbelebung des Kalifatsgedankens durch takfiristische Gruppen wie den IS. Moujani beleuchtet nicht nur äußere politische Einflüsse, sondern auch tieferliegende soziale Spannungen wie Identitätskonflikte, Armut, Modernisierungsdruck und ideologische Enttäuschung. Durch Feldforschung, Interviews und Sprachkompetenz bietet er fundierte Einsichten aus erster Hand. Kritisch angemerkt wird die unzureichende Auseinandersetzung mit dem Einfluss von Bewegungen wie den Muslimbrüdern und dem Wahhabismus. Insgesamt bietet das Buch eine wertvolle Grundlage zur Analyse der gegenwärtigen Dynamiken im Nahen Osten

https://www.spektrumiran.com/article_190414_4e88698060a263948ad028d4bfa18ae8.pdf