Spektrum Iran

Petrus und Paulus in der muslimischen Tradition

Art des Dokuments : Original Research Papers

Autoren

1 Assistenzprofessorin in der Abteilung für Vergleichende Religionswissenschaft und Mystik an der Ferdowsi-Universität Mashhad, Iran

2 Wissenschaftlerin in der Abteilung für Religionswissenschaft der Forschungsstiftung von Astan Quds Razavi in ​​Maschhad, Iran

Abstrakt
Sobald Muslime Kenntnisse über das Christentum erlangten, begannen sie, über dessen Lehren, Glaubensinhalte und religiöse Rituale zu schreiben und nachzudenken. Darüber hinaus setzten sich Muslime intensiv mit Jesus Christus, seinen Jüngern und Aposteln auseinander. Es scheint, dass muslimische Autoren ihr Wissen über das Christentum zunächst aus dem Koran und mündlichen Überlieferungen bezogen. Ab dem 9. Jahrhundert jedoch erhielten sie Zugang zu authentischen christlichen Quellen, darunter das Neue Testament. In diesen Jahrhunderten beteiligten sich sowohl Christen als auch Muslime an kontroversen und teilweise dialogischen Debatten. Solche direkten Kontakte förderten und vertieften das gegenseitige Verständnis. Die vorliegende Forschung konzentriert sich auf die muslimische Perspektive auf St. Petrus und St. Paulus – ersterer gilt als bevorzugter Jünger Jesu, letzterer als bekehrter Apostel. Wie in den folgenden Seiten gezeigt wird, kombinierten muslimische Autoren koranische und mündliche Sichtweisen mit einigen authentischen christlichen Quellen. Daher erscheint ihr Wissen über diese beiden Apostel mitunter widersprüchlich und inkonsequent. Muslime – insbesondere Schiiten – betrachteten St. Petrus als den wahren und legitimen Nachfolger Jesu. Dennoch verurteilten sie St. Paulus als jemanden, der die wahren Lehren Jesu Christi verfälscht habe.

Schlüsselwörter

Hauptthemen


Abdi, V. (2019). Jacobite Explanation of the Trinity in the Context of Muʿtazilite Theology: Abu Raʾitah al-Takriti, Religious Inquiries, Volume 8, Number 16, December, pp. 5-2 3.
Abū al-Futūḥ Rāzī. (1988/1408). Rūz al-Jinān wa Rū al-Jinān fī Tafsīr al-Qurʾān[The Cool Breeze of Paradise and [God's] Breath for the Soul]. Mashhad: Islamic Research Foundation of Āstān Quds Raḍawī.
Aḥmad ibn Ḥanbal. (1999/1419). Al-Musnad [The Musnad]. Beirut: Dār al-Ṣādir.
al-Ālūsī. (1997/1417). al-Maʿānī [The Spirit of Meanings]. Beirut: Dār al-Fikr.
al-ʿAsqalānī, Ibn Ḥajar. (n.d.). Fat al-Bārī[Grant of the Creator] Beirut: Dār al-Maʿrifah.
al-Azraqī, Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Aḥmad. (1969/1388). Akhbār Makkah [The reports of Makkah]. Ed. R. Ṣāliḥ. Beirut.
al-Ghazālī. (n.d.). Iyāʾ ʿUlūm al-Dīn [The Revival of the Religious Sciences]. Beirut: Dār al-Kutub.
al-Ḥuwayzī. (1963). Tafsīr Nūr al-Thaqalayn [The Interpretation].Qom.
al-Iṣfahānī, Abū al-Faraj. (1995/1382). Kitāb al-Aghānī [The Book of al-Aghānī] Beirut: Dār al-Thaqāfah.
al-Jawzī. (1987/1407). Zād al-Masīr fī ʿIlm al-Tafsīr [On the Science of Interpretation]. Beirut.
al-Majlisī. (1984/1404). Biār al-Anwār [Seas of Lights].Beirut: Muʾassasat al-Wafāʾ.
al-Masʿūdī. (1984/1404). Murūj al-Dhahab [The Meadows of Gold].Qom.
al-Masʿūdī. (n.d). Al-Tanbīh wa al-Ishrāf [The Book of Notification and Verification]. Beirut.
al-Qummī. (1991/1411). Tafsīr al-Qummī. [The Interpretation].Tehran: Muʾassasat al-Ṭabʿ wa al-Nashr.
al-Ṣaffār, Abū Jaʿfar Muḥammad ibn al-Ḥasan. (1990/1410). Baāʾir al-Darajāt [The Layers of Hidden and Deeper Insights].Tehran.
al-Samarqandī, Abū al-Layth. (n.d.). Tafsīr Bar al-ʿUlūm [The Interpretation]. Beirut: Dār al-Fikr.
al-Shahrastānī. (1982/1402). Kitāb al-Milal wa al-Nial [The Book of Religions and Sects]. Beirut: Dār al-Maʿrifah.
al-Suyūṭī. (1996/1416). Al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān [The Perfect Guide to the Sciences of the Qurān].Beirut: Dār al-Fikr.
al-Ṭabarī, Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Jarīr. (n.d.). Tārīkh al-Rusul wa al-Mulūk [The History of Prophets and the Kings]. Beirut.
al-Ṭabrisī, Abū ʿAlī Faḍl ibn Ḥasan. (1995/1415). Majmaʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān [The Compilation of Bayān]. Beirut.
al-Wāqidī. (n.d.). Futū al-Shām [The Conquests of Greater Syria].Beirut: Dār al-Jalīl.
Āmulī. (n.d.). Tafsīr [The Interpretation]. Ed.ʿA. A. Ghaffārī. Tehran.
Anṣārī. (1996/1416). Asrār Āl Muammad [The Mysteries of Muhammad].Qom: al-Hādī.
Baḥrānī. (n.d.). Madīnat al-Maʿājiz [The Miracles].Ed. al-Ḥamādānī. Qom.
Balkhī, Jalāl al-Dīn Muḥammad. (2004/1382). Masnavī-ye Maʿnavī [The Spiritual Couplets] Tehran.
Eusebius Pamphilius. (1890). Church history: Life of Constantine, oration in praise of Constantine. Ed.Ph. Schaff. Christian Classics Ethereal Library.
Fayḍ Kāshānī. (2000/1420). Tafsīr al-āfī [The Interpretation].Qom.
Fīrūzābādī. (n.d.). Tanwīr al-Miqyās min Tafsīr Ibn ʿAbbās [exegesis and interpretation of the Qur'an] Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.
Forūzānfar. (1983/1361). Makhdh-e Qia wa Tamthīlāt-e Mathnavī [The Source of Mathnavī’s Deductions and Allegories]. Tehran: Amīr Kabīr.
Francoise Micheau. (2008). “Copts, Melkites, Nestorians and Jacobites”, The Cambridge history of Eastern Christianity, Ed. By Michael Angold, Cambridge University Press, Vol. 5, 377.
Griffith, S. (2008). The Church in the Shadow of the Mosque. Princeton,
Hajebrahimi, Tahereh und Vali, Abdi. (2017). “Die Lehre der assyrischen Christen im Iran”, Spektrum Iran 3, pp. 50-60
Ḥājī Ebrāhīmī, T., & Vālī, ʿA. (2017). Die Lehre der assyrischen Christen im Iran. Spektrum Iran, 3.
Ibn Idrīs. (1990/1410). Al-Sarāʾir [The Mysteries].Qom.
Ibn Qūlawaih Qummī Baghdādī, Abū al-Qāsim. (1997/1417). Kāmil al-Ziyārāt [The Complete Pilgrimage Guide].Qom.
Ibn Shahrāshūb. (1997/1417). Manāqib Āli Abī ālib [The Praise of Āli].  Iraq: al-Maktabah al-Ḥaydarīyah
Ibn Ṭāwūs. (n.d.). Al-Iqbāl bi al-Aʿmāl al-Hasant [The Acceptance of Good Deeds].Maktabat al-Islāmiyyāt.
Kāshānī, Mullā Fatḥ Allāh. (1954/1373). Manhaj al-ādiqīn fī Tafsīr al-Qurʾān al-Mubīn wa Ilzām al-Mukhālifīn [The Method of Interpretation].Tehran.
Micheau, F. (2008). Copts, Melkites, Nestorians and Jacobites. In M. Angold (Ed.), The Cambridge history of Eastern Christianity. Cambridge University Press.
Newman, N.A. (1993). The Early Christian-Muslim Dialogue: A Collection of Documents from the First Islamic Centuries (632-900 A.D). Gloucester, MA: Interdisciplinary Biblical Research Institute.
Ryba, Th. (2006). Phenomenology of Religion. The Blackwell Companion to the Study of Religion. Ed. Robert Segal. Blackwell Publishing.
Sālim, ʿA. (1971/1390). Tārīkh al-ʿArab fī ʿAr al-Jāhiliyyah [Pre-Islamic History of Arabs].Beirut: Dār al-Nahḍah.
Shāhīd, I. (2006). Islam and Oriens Christianus: Makkah 100–622 AD. In E. Grypeou, M. Swanson, & D. Thomas (Eds.), The Encounter of Eastern Christianity with Early Islam. Brill.
Shaykh Mufīd. (1994/1414). Al-Amālī [book of dictations]. Beirut: Dār al-Mufīd.
Shaykh Ṣadūq. (1997/1417). Al-Amālī [book of dictations].Qom.
Shaykh Ṣadūq. (n.d.). ʿUyūn Akhbār al-Riā [The Springs of Riḍā’s Reports].Tehran.
Shaykhū, L. (1989/1409). Al-Narāniyyāt wa Ādābuhā Bayna al-ʿArab al-Jāhiliyyah [Christianity and its Characteristics among Pre-Islamic Arabs].Beirut: Dār al-Mashriq.
Sozomenus, S. H. (n.d.). The ecclesiastical history (C. Hartranft, Trans.). Christian Classics Ethereal Library.
Tafazzoli, A. (1997/1375). Tarikhe Adabyyat Iran Pish az Islam [The History of Pre-Islamic Iranian Literature].Tehran: Sokhan. 
Thomas, D, Barbara R (2009). History of Christian-Muslim Relations: A Bibliographical History (600-900). Leiden: Brill.
Thomas, D. (2008). Christian Doctrines in Islamic Theology. Leiden: Brill
Trimingham, S. (1979). Christianity among the Arabs in pre-Islamic times. London and New York: Longman.