Spektrum Iran

Abstrakt Die Menschenwürde stellt eines der grundlegenden Prinzipien des islamischen Denkens dar und bietet einen normativen Bezugsrahmen für das Verständnis humanitärer Prinzipien in bewaffneten Konflikten. Obwohl das humanitäre Völkerrecht in der wissenschaftlichen Forschung umfassend behandelt wurde, ist der Zusammenhang zwischen Menschenwürde und humanitären Normen innerhalb der islamischen Geistestradition bislang nicht systematisch untersucht worden. Diese Studie analysiert die konzeptionellen Grundlagen der Menschenwürde, identifiziert die wesentlichen humanitären Normen in den islamischen Quellen und untersucht die Beziehung zwischen diesen beiden Konzepten. Mithilfe einer qualitativen Inhaltsanalyse und einer historischen Analyse stützt sich die Untersuchung auf den Koran, die prophetische Sunna, die Nahj al-Balāgha sowie auf authentische historische Quellen, um sowohl die normativen als auch die historischen Dimensionen humanitären Handelns im Islam zu erforschen. Die Konzepte und analytischen Kategorien wurden induktiv aus den Texten entwickelt und anschließend zur Erklärung übergeordneter konzeptioneller Zusammenhänge herangezogen. Die Ergebnisse zeigen, dass die Menschenwürde im Islam als eine jedem Menschen innewohnende und universelle Eigenschaft verstanden wird, unabhängig von Religion, ethnischer Zugehörigkeit oder politischer Orientierung. Dieses Verständnis bildet die normative Grundlage der humanitären Prinzipien, die das Verhalten in bewaffneten Konflikten regeln. Dementsprechend erweisen sich die Priorisierung friedlicher Konfliktbeilegung, der Verzicht auf die Einleitung von Feindseligkeiten, der Schutz der Zivilbevölkerung, der respektvolle Umgang mit Verwundeten, Kriegsgefangenen und hors de combat befindlichen Personen, das Verbot von Verrat und Verstümmelung sowie die Aufrechterhaltung von Verhandlungen während der Feindseligkeiten nicht lediglich als ethische Empfehlungen, sondern als praktische Ausdrucksformen des Prinzips der Menschenwürde. Darüber hinaus wird dargelegt, dass diese Grundsätze gleichermaßen auf innerstaatliche wie auf internationale bewaffnete Konflikte Anwendung finden und nicht auf die Beziehungen zwischen Muslimen beschränkt sind. Die Studie gelangt zu dem Ergebnis, dass die Menschenwürde das philosophische und normative Fundament des humanitären Völkerrechts im Islam bildet und eine wertvolle Grundlage für einen konstruktiven Dialog zwischen der islamischen Rechtstradition und dem modernen humanitären Völkerrecht bietet

Abstrakt Nach einer kurzen Einführung in Meister Eckharts Avicenna-Rezeption wird Meister Eckharts Seinsmetaphysik untersucht und Avicennas Einfluss klar und deutlich aufgezeigt. Zunächst wird die Bedeutung von Meister Eckharts These „Das Sein ist Gott“ erläutert, gefolgt von „Das Sein als Name Gottes“ und „Das notwendige Sein als Name Gottes“. Anschließend wird das „Sein“ und der biblische Gottesname „Ich bin, der ich bin“ sowie dessen Interpretation durch Meister Eckhart unter dem Einfluss Avicennas in vier Schritten untersucht. Abschließend wird darauf hingewiesen, dass Meister Eckharts Avicenna-Rezeption ausschließlich auf der Ebene der Metaphysik erfolgt ist.

Abstrakt Die iranische Architektur entwickelte sich stets in enger Verbindung mit der Spiritualität. Diese Beziehung zeigt sich nicht nur in ihren räumlichen und baulichen Strukturen, sondern auch in ihren philosophischen und theoretischen Grundlagen. Ziel dieser Studie ist es, die spirituellen Dimensionen der iranischen Architektur auf der Grundlage der Transzendenten Philosophie Mullā Ṣadrās und des Vierstufigen Erkenntnisrahmens zu untersuchen.
Methoden: Die Untersuchung folgt einem qualitativen Forschungsansatz und basiert auf logischer Argumentation. Sie stützt sich auf Quellen der iranisch-islamischen Weisheitstradition sowie auf Beispiele traditioneller iranischer Architektur. Die theoretische Grundlage bilden die Prinzipien der Transzendenten Philosophie, insbesondere die Primordialität des Seins (Aṣālat al-Wujūd), die Gradation des Seins (Taškīk al-Wujūd) und die Substanzielle Bewegung (al-Ḥaraka al-Ǧawhariyya). Architektur wird dabei als existenzielles und nicht lediglich materielles Phänomen verstanden. Der Vierstufige Erkenntnisrahmen, der in der iranischen Weisheitstradition sowie im Prinzip von Äußerem (ẓāhir) und Innerem (bāṭin) verwurzelt ist, umfasst vier Ebenen – Begriffe, Grundlagen, Muster und Manifestationen – und analysiert den Weg von der Bedeutung zur Materie (vom Inneren zum Äußeren) sowie umgekehrt. Die theoretischen Analysen und die Felduntersuchung der Scheich-Lotfollāh-Moschee zeigen, dass die iranische Architektur durch die Prinzipien der Transzendenten Philosophie nicht nur Schönheit und Funktion verwirklicht, sondern auch eine mystische und ontologische Raumerfahrung ermöglicht. Dieser Ansatz eröffnet ein Verständnis von Architektur, das über Form und Funktion hinausgeht und sie mit spirituellen sowie intuitiven Dimensionen verbindet. Die Ergebnisse zeigen, dass die Grundlagen der Transzendenten Philosophie Mullā Ṣadrās eine tragfähige Basis für die Wiederbelebung transzendenter Dimensionen in der zeitgenössischen Architektur bieten. Der Vierstufige Erkenntnisrahmen kann dabei als Methode zur Interpretation und Gestaltung architektonischer Räume mit einer spirituellen Perspektive dienen

Abstrakt Diese Studie untersucht die Rolle schwedischer Ingenieurfirmen in der architektonischen Modernisierung Irans während der ersten Pahlavi-Ära und rückt Infrastruktur als ein kritisches, jedoch unzureichend erforschtes Instrument der Staatsbildung, nationalen Integration und geopolitischen Selbstbehauptung in den Vordergrund. Während die Beiträge bedeutender europäischer Ingenieurbüros zur Pahlavi-Modernisierung seit Langem anerkannt sind, erhielt die Rolle skandinavischer Unternehmen bislang wenig wissenschaftliche Beachtung. Diese Forschung adressiert diese Lücke, indem sie die technischen, konzeptionellen und kulturellen Dimensionen des schwedischen Engagements im Iran untersucht, unter besonderer Berücksichtigung der Weißen Brücke von Ahvaz und der Ghazian–Mian-Poshteh-Brücke. Mittels einer deskriptiv-analytischen Methodik und unter Einbeziehung von Archivmaterialien, historischen Dokumentationen, architektonischen Aufzeichnungen und Felduntersuchungen wird nachgezeichnet, wie skandinavische Akteure den Transfer modernistischer Ideen ermöglichten, räumliche Ordnungen rekonfigurierten und die iranische Baukultur transformierten. Die Ergebnisse legen nahe, dass schwedische Firmen eine Rolle einnahmen, die weit über die bloßer Auftragnehmer oder technischer Dienstleister hinausging. Ihre Projekte führten fortschrittliche Materialien wie Stahlbeton und Stahl sowie im Iran zuvor unbekannte bewegliche Brückentechnologien ein und verkörperten gleichzeitig den breiteren Diskurs der Pahlavi-Modernisierung. Diese Bauwerke fungierten nicht nur als ingenieurtechnische Meisterleistungen, sondern auch als sichtbare Symbole staatlicher Autorität und des iranischen Bestrebens, sich innerhalb der globalen Moderne neu zu positionieren. Ihre gezielte Platzierung in strategisch sensiblen Regionen unterstreicht zudem ihre geopolitische Bedeutung als Instrumente der territorialen Integration. Über ihren technischen Beitrag hinaus agierten schwedische Unternehmen als kulturelle Akteure und Vermittler internationaler Architekturmodelle; sie nahmen an einer Form der „Architekturdiplomatie“ teil, die die gesellschaftliche Rezeption neuer architektonischer Vokabulare erleichterte und so zur Legitimierung modernistischer Ästhetik beitrug. Durch die Fokussierung dieser Aspekte leistet die Studie einen Beitrag zur Forschung über transnationale Architekturgeschichte, Technologietransfer und die Geopolitik der Infrastruktur. Sie demonstriert, wie periphere europäische Akteure nicht-westliche Modernisierungstrajektorien prägten und wie die gebaute Umwelt in staatlichen Aufbauprojekten instrumentalisiert wurde.

Abstrakt Migration bedeutet weit mehr als eine bloße geografische Verlagerung. Sie ist ein vielschichtiger sozialer Prozess, in dem Identitäten neu ausgehandelt und soziale Beziehungen neu gestaltet werden. Der vorliegende theoretische Beitrag untersucht die Tendenz zu einer intensiven kulturellen Assimilation in Teilen der iranischen Diaspora aus soziologischer Perspektive. Ziel ist es, reduktionistische und normative Deutungen zu überwinden und stattdessen ein mehrstufiges Erklärungsmodell für dieses Phänomen zu entwickeln. Die Studie ist als theoretischer Beitrag (Conceptual Paper) angelegt und basiert auf einer systematischen Literaturauswertung sowie einer konzeptionellen Analyse. Hierzu wurden klassische und aktuelle Arbeiten aus der Migrationssoziologie, den Diasporastudien, den Theorien kultureller Anpassung, der Statustheorie, der Theorie des symbolischen Kapitals sowie der Medienforschung kritisch ausgewertet. Die zentralen Konzepte wurden identifiziert und auf drei analytischen Ebenen strukturiert: migrationsvorgelagerte Kontextfaktoren, vermittelnde Mechanismen nach der Migration sowie status- und identitätsbezogene Folgen. Die Ergebnisse zeigen, dass intensive kulturelle Assimilation weder ausschließlich als Verlust kultureller Identität noch als Ausdruck individueller Präferenzen verstanden werden kann. Vielmehr entsteht sie aus dem Zusammenspiel historischer, kultureller, medialer und statusbezogener Faktoren. Kulturelle Prägungen vor der Migration, transnationale Mediendarstellungen, strukturelle Brüche, Statusdruck in der Aufnahmegesellschaft sowie das Bestreben, symbolisches Kapital in transnationalen sozialen Feldern anzusammeln, greifen in einer kausal-interaktiven Dynamik ineinander. Intensive kulturelle Assimilation stellt somit eine von mehreren möglichen Strategien kultureller Anpassung innerhalb der iranischen Diaspora dar. Die Analyse macht deutlich, dass intensive kulturelle Assimilation weder Ausdruck vollständiger Passivität noch mangelnder Handlungsfähigkeit ist. Vielmehr handelt es sich um eine positionsbezogen rationale Strategie, die darauf abzielt, positive soziale Distinktion zu erreichen und symbolisches Kapital in transnationalen sozialen Feldern zu akkumulieren. Gleichzeitig lassen sich innerhalb der iranischen Diaspora auch hybride, mehrschichtige und transnationale Identitätsformen beobachten. Ein angemessenes Verständnis dieses Phänomens setzt daher voraus, soziale Strukturen, individuelle Erfahrungen und die statusbezogenen Kalkulationen sozialer Akteure gleichermaßen zu berücksichtigen.

Abstrakt Angesichts der zunehmenden globalen Umweltkrisen richtet sich die wissenschaftliche Aufmerksamkeit verstärkt auf die Rolle von Religion bei der Herausbildung umweltfreundlichen Verhaltens. Diese Studie untersucht vergleichend den Einfluss islamischer und christlicher Lehren auf das Umweltverhalten von Muslimen im Iran (N = 442) und Christen in Deutschland (N = 58). Grundlage der Untersuchung ist ein eigens entwickelter Fragebogen, dessen Daten mithilfe nichtparametrischer statistischer Verfahren analysiert wurden, einschließlich direkter länderübergreifender Vergleiche zentraler Zusammenhänge.
Bei iranischen Muslimen zeigten sich positive Zusammenhänge zwischen Religiosität und religiöser Sozialisation einerseits sowie umweltbezogenem Verhalten und einem Verantwortungsgefühl gegenüber der Umwelt andererseits. Dies verweist auf das ethische Potenzial islamischer Konzepte wie khilafah (Treuhänderschaft bzw. Bewahrung der Schöpfung), der Heiligkeit der Schöpfung und der moralischen Verantwortung des Menschen gegenüber der Natur. Gleichzeitig zeigte Religiosität einen negativen Zusammenhang mit allgemeinem Umweltbewusstsein und keinen signifikanten Zusammenhang mit ressourcenschonendem Konsumverhalten oder der Wahrnehmung der schädlichen Folgen von Konsumismus. Zudem wurden religiöse Institutionen und religiöse Führungspersonen in Iran von den Befragten als nur begrenzt wirksam bei der Förderung ökologischen Engagements wahrgenommen.
Bei den christlichen Befragten in Deutschland zeigte institutionelle Religiosität keinen signifikanten Zusammenhang mit Umweltverhalten, Umweltbewusstsein oder Umweltverantwortung. Umweltfreundliches Verhalten wird hier vor allem durch säkulare Normen, Umweltbildung und eine etablierte Bürgerkultur geprägt. Direkte länderübergreifende Vergleiche zeigen, dass der Zusammenhang zwischen Religiosität und sowohl Umweltverhalten als auch religiösem Umweltbewusstsein im Iran deutlich stärker ausgeprägt ist als in Deutschland, während der Zusammenhang zwischen Umweltverhalten und religiöser Sozialisation in beiden Ländern vergleichbar stark bleibt.
Die Ergebnisse verdeutlichen, dass der Beitrag von Religion zum Umweltverhalten kontextabhängig ist. Religion besitzt insbesondere dort größere Bedeutung, wo religiöse und soziale Identität eng miteinander verbunden sind. Gleichzeitig zeigt die Studie, dass das ökologische Potenzial religiöser Traditionen und Institutionen in beiden gesellschaftlichen Kontexten bislang nur teilweise ausgeschöpft wird.

Abstrakt Karin Knorr Cetina developed the concept of postsocial relations to explain how epistemic objects assume increasingly central roles in organizing knowledge, expertise, and social interaction within late modern scientific and technological environments. While this framework has primarily been applied to contemporary settings, its broader historical applicability remains largely unexplored. This article investigates whether medieval Persian medicine may offer a historically distinct case of object-centered epistemic relations that is analytically comparable to the relational dynamics described in postsocial theory. Focusing on Persian medicine between the ninth and fifteenth centuries, the study employs a historical-conceptual methodology grounded in Science and Technology Studies (STS). Drawing upon secondary historical scholarship, the analysis examines manuscripts, hospitals, pharmaceutical substances, medical instruments, and pedagogical practices as material components of an epistemic culture. These historical materials were selected according to their documented roles in organizing medical knowledge, professional authority, and institutional practice, and are interpreted through the analytical concepts of epistemic objects and object-centered relationality. The findings indicate that these material entities functioned as dynamic and open-ended centers of epistemic engagement, structuring learning, clinical practice, and scholarly communities in ways that exhibit important structural similarities to the characteristics Knorr Cetina associates with epistemic objects. Rather than arguing that medieval Persian medicine constituted a postsocial society in the strict historical sense, the article proposes that it developed historically specific object-centered relational configurations that expand the temporal and geographical horizon within which postsocial theory may be productively interpreted. By bringing medieval Persian medicine into dialogue with contemporary STS, the study contributes both to the globalization of Science and Technology Studies and to the historiography of medicine, demonstrating how non-Western historical epistemic cultures can serve not only as empirical illustrations of sociological concepts but also as productive sites for their critical refinement.

Abstrakt اصلاحات ارضی 1341 با اهداف خاصی اجرا شد که با نتایج فعلی شکاف های داشته است. در واقع اصلاحات ارضی با وعده های اولیه ای مانند؛توزیع برابر اراضی، عدالت اجتماعی، افزایش بهره وری کشاورزی و بهبود معیشت روستاییان همراه بود. با این حال، پس از گذشت چند دهه، این سیاست در برخی از موارد نه تنها به اهداف خود نرسیده، بلکه با پیامدهای ناخواسته ای مواجه شده است.مقاله حاضر با مقایسه اهداف اولیه و تبیین نتایج فعلی دنبال پاسخگویی به این پرسش است که تحت تاثیر چه عواملی و چگونه؛ اصلاحات ارضی 1341 به وضعیت موجود رسیده است؟ در پاسخ به سوال اصلی و در قالب فرضیه می توان اشاره داشت که؛ اصلاحات ارضی برای توسعه انجام شد اما اجرای ناقص مبتنی بر اهداف بیشتر سیاسی، در دهه بعد با افزایش درآمد های نفتی تقویت شد و سپس با توجه به شرایط جنگی و در ادامه تحریم ها، تضاد منافع نهاد های خود تقویتی به مرحله قفل شوندگی رسید که هر گونه تغییر را سخت کرد. یافته های پژوهش در قالب نظریه"وابستگی مسیر" نشان داد که انتخاب یک تصمیم تحولی در گذشته تحت تاثیر عواملی مانند؛ واستگی به درآمد های نفتی، سیاست های اشتباه و تضاد منافع گروههای ذینفع به مرور تقویت و با تداوم آن در دهه های بعد به دلیل؛ جنگ، شرایط تحمیلی و ترس از هزینه ها، دچار قفل شوندگی و در حال حاضر تغییر و بازگشت به مسیر را سخت کرده است. رویکرد پژوهش، تحلیلی– توصیفی مبتنی بر داده های منابع کتابخانه ای و اسناد می باشد.

Abstrakt Zusammenfassung
Die Ausbreitung sozialer Medien, insbesondere von Instagram, hat maßgeblich dazu beigetragen, die Art und Weise zu verändern, wie kulturelle Rituale im zeitgenössischen Iran erlebt und dargestellt werden. Ziel dieser Studie ist es, die Rolle von Instagram bei der Transformation traditioneller Rituale zu beleuchten und den Einfluss der Medienlogik dieser Plattform auf die Form, Bedeutung und Vollzugsformen kultureller Anlässe zu untersuchen. Die Untersuchung folgte einem qualitativen Forschungsansatz, wobei die Daten durch halbstrukturierte Interviews mit aktiven Instagram-Nutzerinnen und -Nutzern erhoben wurden. Es wurde eine gezielte Stichprobenauswahl (purposive sampling) angewandt, und die Datenerhebung wurde bis zur theoretischen Sättigung fortgeführt, die nach 15 Interviews erreicht war. Die Daten wurden mittels der thematischen Analyse nach dem Ansatz von Braun und Clarke ausgewertet. Die Ergebnisse zeigen, dass Instagram als aktiver kultureller Vermittler zu einer Mediatisierung von Ritualen, einer Ästhetisierung zeremonieller Praktiken, Veränderungen in den Mustern sozialer Teilhabe, einer Individualisierung der Ritualerfahrung, einer Transformation symbolischer Bedeutungen sowie einer Stärkung der Rolle von Influencern bei der Neudefinition der Ritualvollzüge beigetragen hat. Die Befunde legen nahe, dass sich traditionelle Rituale über rein ortsgebundene und kollektive Rahmenbedingungen hinausbewegt haben und im Kontext der Netzwerkgesellschaft in visuelle, performative und stückweit individualisierte Erfahrungen überführt wurden. In diesem Prozess werden Rituale nicht bloß repräsentiert, sondern im Zusammenspiel mit der bildzentrierten Logik von Instagram rekonfiguriert. Auf der Grundlage dieser Ergebnisse hat sich im Kontext der zeitgenössischen iranischen Kultur eine Form der „digitalen Ritualität“ herausgebildet, in der traditionelle Elemente mit neuen Medienmechanismen verschmelzen. Diese Studie verdeutlicht, dass ein Verständnis des kulturellen Wandels und der Neudefinition von Identität in der modernen iranischen Gesellschaft ohne die Berücksichtigung der Rolle digitaler Plattformen nicht möglich ist.

Abstrakt Große Sprachmodelle übersetzen, verdichten und erklären zunehmend kulturelle Traditionen, die sie nicht geerbt haben. Dadurch entsteht eine Frage, die tiefer reicht als Genauigkeit: Können Maschinen die Bedeutungen einer Zivilisation bewahren, ohne sie in dominante semantische Ordnungen einzugliedern? Diese Studie entwickelt Semantische Souveränität als kritischen Rahmen zur Prüfung, wie Große Sprachmodelle persisch geprägte und schiitische Bedeutung über Sprachgrenzen hinweg vermitteln. Übersetzungsqualität wird dabei nicht als bloße lexikalische Äquivalenz verstanden, sondern als Fähigkeit, kulturell verdichtete Begriffe innerhalb ihrer poetischen, theologischen und historischen Horizonte verständlich zu erhalten. Auf Grundlage eines sprachübergreifenden Mixed-Methods-Designs untersucht die Studie Modellausgaben in vier anspruchsvollen Bereichen: Rumis mystische Semantik, Hafez’ lyrische Ambiguität, Ferdowsis episch-politisches Vokabular sowie schiitische hermeneutische Konzepte wie taʾwīl, velāyat, ijtihād und ʿismah. Die Analyse verbindet vergleichendes Prompting, Übersetzungsketten-Tests, Expertenannotation und qualitative Kodierung semantischer Verschiebungen. Die Ergebnisse zeigen, dass LLMs häufig flüssige und plausible Antworten erzeugen, dabei jedoch jene interpretativen Strukturen abschwächen, die diesen Texten Bedeutung verleihen. Rumi wird oft zu globaler Spiritualität psychologisiert; Hafez wird durch vorschnelle Vereindeutigung seiner Ambiguität überklärt; Ferdowsi wird zu ethischer Führung entpolitisiert; und schiitische Begriffe werden in generisches religiöses Vokabular verflacht. Expertenbasiertes Prompting verbessert die Bewahrung semantischer Tiefe, beseitigt Verschiebungen jedoch nicht vollständig. Die Studie argumentiert daher, dass mehrsprachige KI nicht nur nach sprachlicher Leistung, Benchmark-Genauigkeit oder kultureller Verzerrung bewertet werden sollte, sondern auch nach hermeneutischer Verantwortlichkeit: der Fähigkeit, Metapher, Doktrin, Ambiguität, Register, Autorität und zivilisatorisches Gedächtnis zu bewahren. Persisch geprägte Bedeutung dient dabei als Testfall für KI-Evaluation, Digitale Geisteswissenschaften, Übersetzungswissenschaft, kulturelle Souveränität und verantwortungsvolle Künstliche Intelligenz. Zukünftige Audits sollten deshalb Domänenexperten, historisch fundierte Korpora und Kriterien einbeziehen, die lokale Traditionen der Auslegung, Autorität und Begriffsbildung ernst nehmen. So wird sichtbar, ob KI Bedeutung lediglich überträgt oder sie innerhalb fremder Ordnungssysteme unbemerkt umformt, verkürzt und ersetzt. Dies betrifft besonders jene Texte, deren Sinn aus Mehrdeutigkeit, Überlieferung und spiritueller Autorität dauerhaft entsteht.

Abstrakt Abstract
The emergence of artificial intelligence as a semi-autonomous agent has challenged the classical paradigms of knowledge production in the humanities. Employing a comparative-analytical approach and qualitative methodology, this study addresses the central question: How are the legal and ethical components of responsibility for works produced with AI participation redefined within the frameworks of Imami jurisprudence and the German legal system? Data were collected through the study of authoritative jurisprudential sources, German codified laws, and scholarly articles, and analyzed using inductive reasoning. The findings reveal that the shift from a purely instrumental paradigm to one recognizing AI's "relative agency" has intensified three structural crises: the crisis of attribution (ambiguity regarding authorship and ownership); the crisis of originality (erosion of human creativity and scientific credibility); and the crisis of accountability (conflict in determining final responsibility). In response, this research proposes the innovative "Proportional Responsibility" model as an interdisciplinary solution. This model distributes ethical and legal responsibility equitably among three key actors: the researcher (active supervision and final verification of content); the developer (transparency regarding system limitations and potential errors); and academic institutions (formulating clear standards and implementing oversight mechanisms). By integrating foundational jurisprudential principles from Imami jurisprudence—such as the rules of lā ḍarar, ḍamān, and tasbīb—with the advanced doctrines of German civil liability, particularly § 280 BGB and producer liability principles, the model establishes a coherent framework designed to preserve scientific integrity in humanities research in the age of artificial intelligence.
 Keywords: Artificial Intelligence; Imami Jurisprudence; German Law; Algorithm and Text; Proportional Responsibility

Abstrakt هدف: هم‌آیندی هوش مصنوعی و اینترنت اشیاء نه صرفاً تحولی فناورانه، بلکه پدیده‌ای فرهنگی‌ارتباطی عمیق است که الگوریتم‌ها را به عاملانی غیرانسانی با عاملیت فعال در بازتعریف هنجارها و هویت‌های اجتماعی تبدیل کرده است. در ایران با پیشینه‌ی تمدنی کهن، فرهنگ غنی مبتنی بر ارزش‌های ایرانی‌اسلامی و ساختار اجتماعی جمع‌گرایانه، این مسئله ابعادی مضاعف و پیچیده‌تر می‌یابد. هدف اصلی این پژوهش، واکاوی فرایند بازسازی الگوریتمی هویت ایرانی در عصر هم‌آیندی هوش مصنوعی و اینترنت اشیاء و ترسیم سناریوهای بدیل آینده است. سؤال اصلی پژوهش آن است که الگوریتم‌های هوشمند و اشیاء متصل، هویت و هنجارهای فرهنگی‌ارتباطی ایرانیان را چگونه و به کدام سو بازتعریف می‌کنند؟

روش: این پژوهش با رویکرد کیفی و روش‌شناسی آینده‌پژوهانه انجام شد. در گام نخست، با به‌کارگیری تکنیک پویش محیطی، سوگیری‌های فرهنگیِ نهفته در الگوریتم‌های سکوهای پرمصرف ایرانی شامل اسنپ، دیوار و روبیکا استخراج و تحلیل گردید. در گام بعدی، با استفاده از روش تحلیل لایه‌ای علت‌ها و ماتریس عدم قطعیت‌های بحرانی، سناریوهای محتمل برای افق ۱۴۲۰ (۲۰۴۱ میلادی) تدوین شد.

یافته‌ها: سه سناریوی متمایز شناسایی شد: ۱) «استحاله‌ی خاموش» که در آن بازتعریف الگوریتمی هنجارها بدون مقاومت مؤثر جامعه تسریع می‌شود؛ ۲) «بازدارندگی بومی» که مبتنی بر تولید الگوریتم‌های همسو با ارزش‌های ایرانی‌اسلامی و اولویت‌های فرهنگی بومی است؛ و ۳) «دوسوگرایی شیزوفرنیک» که به وضعیتی اشاره دارد که افراد به‌طور همزمان در دو جهان ارزشی متعارض زیسته و دچار بحران هویت می‌شوند. شواهد و روندهای کنونی نشان می‌دهد که جامعه‌ی ایران بیشتر به سمت سناریوی سوم در حال حرکت است.

نتیجه‌گیری: یافته‌ها حاکی از آن است که گذار از «حکمرانی محتوامحور» به «حکمرانی الگوریتمی هوشمند» ضرورتی اجتناب‌ناپذیر و فوری است. سرمایه‌گذاری راهبردی در توسعه‌ی هوش مصنوعی اخلاقیِ بومی و آموزش فراگیر سواد الگوریتمی انتقادی به عنوان کلیدی‌ترین راهبردهای سیاستی برای مدیریت این گذار پیشنهاد می‌شود.

Abstrakt Political metaphors are not merely rhetorical devices but cognitive instruments that shape perception, structure judgment, and guide collective action. Among them, medical–political metaphors are particularly influential, as they draw on culturally authoritative notions of health, disease, diagnosis, and treatment to interpret political realities. This article offers a philosophical analysis of the epistemic, ethical, and socio-political implications of such metaphors. Drawing on Conceptual Metaphor Theory, Critical Discourse Analysis, discourse ethics, and theories of epistemic injustice, it argues that medicalized political language functions not only descriptively but also as a mechanism that reorganizes political understanding through biologically grounded schemas.

The analysis proceeds in three stages. First, it reconstructs the conceptual structure of five recurrent medical–political metaphors, showing how political actors, institutions, and conflicts are mapped onto medical categories such as pathology, infection, surgery, and cancer. Second, it examines their epistemic consequences, arguing that these metaphors simplify political phenomena, produce category mistakes, obscure agency and structural causality, narrow interpretive possibilities, encourage affective shortcuts in reasoning, and improperly transfer the authority of scientific discourse into domains of normative and political contestation. Third, it explores their ethical and political consequences, showing how they may contribute to dehumanization, weaken mutual recognition, enable epistemic injustice, legitimize exclusionary practices, and reshape political culture by normalizing antagonistic identities and exceptional forms of governance.

The article concludes that medical–political metaphors are not neutral tools of political communication. By framing political disagreement as pathology, they reshape the epistemic and moral conditions under which democratic judgment, public deliberation, and political pluralism operate. Their significance lies not only in the meanings they convey but also in the forms of political reality they render intelligible and governable. A critical examination of these metaphors is therefore essential for understanding the relationship between language, power, and democratic life.