Spektrum Iran

Abstrakt Vor zweihundert Jahren wurde in Wien das erste umfassende Werk über die persische Literatur mit dem Titel Geschichte der persischen Literatur veröffentlicht. Der Autor war Schüler einer von Maria Theresia gegründeten Schule namens Königliche Akademie für orientalische Sprachen, kurz „Übersetzerschule“. Der berühmte Orientalist und kaiserliche Dolmetscher Joseph von Hammer-Purgstall (1774–1856) arbeitete 25 Jahre lang an der Veröffentlichung dieses Buches. Mit der Publikation seiner Werke in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts leistete er einen bedeutenden Beitrag zur Anerkennung und Wirksamkeit der persischen Literatur im deutschsprachigen Raum. Der vorliegende Beitrag untersucht die Entstehungshintergründe dieses Buches und insbesondere dessen siebtes Kapitel, das sich mit der persischen Sprache in der Kadscharenzeit befasst.

Abstrakt Gnostische Religionen haben sich in verschiedenen Teilen des alten Mesopotamiens sowie im nördlichen Syrien weit verbreitet. Diese Verbreitung von Gedanken hat nach Ansicht vieler Gelehrter bedeutende Religionen wie das Judentum und das Christentum beeinflusst. Der Manichäismus ist eine der wichtigsten Religionen der Antike, die in Mesopotamien entstand; daher sind viele von Manis Gedanken mit gnostischen Ideen verschmolzen. Einer der komplexen und geheimnisvollen Glaubenssätze des Manichäismus ist die universelle Eschatologie und die Lehre vom Leben nach dem Tod. Die Untersuchung und der Vergleich gnostischer Vorstellungen individueller Eschatologie führen zu der Annahme, dass die gnostischen Glaubensvorstellungen zur Entstehung der eschatologischen Lehren im Manichäismus beigetragen haben. Dieser Beitrag untersucht vor allem die Präsenz gnostischen Gedankenguts im Manichäismus und analysiert im Rahmen eines deskriptiv-analytischen Ansatzes gnostische Vorstellungen und Glaubenssätze zur individuellen Eschatologie in religiösen Texten. Abschließend wird durch Analyse und Vergleich von Manis Gedanken der Einfluss des Gnostizismus auf das manichäische Denken rekonstruiert.

Abstrakt Dieser Beitrag untersucht eine Reihe von Koranfragmenten in kufischer Schrift, an deren Ende Kolophone hinzugefügt wurden, die der Handschrift eines der schiitischen Imame zugeschrieben werden. Der Autor stellt zunächst zehn Manuskripte, ihre materiellen Merkmale sowie den Inhalt dieser Koranmanuskripte mit Abbildungen vor. Anschließend zeigt er durch Analyse der Kolophone, dass diese den Imamen zugeschriebenen Zusätze später als der ursprüngliche Entstehungszeitpunkt der Manuskripte eingefügt wurden. Alle diese Kolophone enthalten Formulierungen, die auf eine Besichtigung und Versiegelung der Manuskripte durch den safawidischen König Šāh Ismāʻīl (Regierungszeit 1487–1524 n. Chr.) hinweisen. Der Autor legt dar, dass es sich dabei ebenfalls um eine spätere Fälschung handelt, die nach der Zeit Šāh Ismāʻīls vorgenommen wurde, um den materiellen und spirituellen Wert der Manuskripte zu steigern.

Abstrakt Mullā Ṣ adrās Kommentar zu Kulainīs Kitāb al-Kāfī behandelt drei der acht Bücher des Uṣ ūl-Teils – Kitāb al-ʿaql wa faḍāʾil al-ʿilm, Kitāb al-tawḥīd und Kitāb al-ḥuğğa. Die Diskussion wird von mehreren zentralen Themen bestimmt: der Natur und Erscheinung der göttlichen Einheit, den essentiellen und aktiven Attributen Gottes, der Erschaffung der Welt und ihrer Bestandteile, der Modulation der Existenz, der substantiellen Bewegung (als zentrales Merkmal der körperlichen und seelischen Welt), dem menschlichen Wissen und seiner heilenden Rolle, sowie Prophetentum und Imamat. Der Beitrag zeigt, dass Ṣ adrā – ähnlich wie al-Ġazālī – in seiner Exegese mit weitreichenden Verallgemeinerungen und Annäherungen arbeitet, diese jedoch in den Kontext des Zwölfer-Schiismus stellt. Der entscheidende Unterschied zwischen al-Ġazālī und Ṣ adrā liegt jedoch in Ṣ adrās Anerkennung der philosophischen Demonstration (burhān) als gültige Methode der Einheitslehre (tawḥ īd). Nach Ṣ adrā kann logisches Denken zwar auf die Einzigartigkeit der Quelle der Existenz hinweisen, vermag es jedoch nicht, dem Einheitsuchenden eine Vision der individuellen Einheit (al-waḥ da al-shakhṣ iyya) des Seins zu vermitteln.

Abstrakt Ibn Bābawaihs al-Faqīh hat in der Forschung zum Schiitentum große Beachtung gefunden, insbesondere unter Autoren westlicher Sprachen. Seine anderen Sammlungen von Hadithen der Imame wurden jedoch weniger beachtet. Der Fokus liegt hier auf Ibn Bābawaihs Kamāl ad-Dīn und ʻUyūn Aḫbār ar-Riḍā. Die im ersten Text zusammengestellten Inhalte deuten darauf hin, dass einige heute als grundlegend geltende Lehren der Zwölfer-Schiiten damals innerhalb der Gemeinschaft umstritten waren und von externen Diskursen herausgefordert wurden. Laut dieser Studie legen Abschnitte des zweiten Werks (ʻUyūn Aḫbār ar-Riḍā) nahe, dass Teile der Gemeinschaft allmählich die in Kamāl behandelte Phase der al-Ḥaira überwanden.

Abstrakt Neue Herausforderungen und Gegebenheiten haben muslimische Rechtsgelehrte dazu veranlasst, sich vertieften Forschungen und Iǧtihād zu widmen, um ihren Anhängern zeitgemäße und relevante Leitlinien bieten zu können. Dieser Beitrag untersucht zunächst die Argumente zeitgenössischer muslimischer Denker, die eine Neubewertung des traditionellen Iǧtihād sowie die Entwicklung neuer Strategien für eine moderne Form des Iǧtihād fordern. Diese Gelehrten plädieren zudem für eine Überprüfung der erkenntnistheoretischen Grundlagen und hermeneutischen Methoden der islamischen Rechtslehre (Uṣūl al-Fiqh). Befürworter einer Erneuerung des Iǧtihād betonen, dass die Interpretationen der islamischen Offenbarung stets mit den spezifischen Gegebenheiten ihrer Zeit und ihres Ortes verwoben waren. Juristen können daher nur allgemeine Prinzipien formulieren, nicht aber zeit- und ortsunabhängige Rechtsentscheidungen treffen. Für sie liegt die eigentliche Bewährungsprobe eines Rechtssystems in seiner praktischen Anwendung innerhalb der Gläubigengemeinschaft. Die Anwendbarkeit des islamischen Rechts in der Moderne muss vor dem Hintergrund seiner Relevanz im Kontext heutiger Nationalstaaten überprüft werden, die die Gleichheit aller Bürger unabhängig von religiöser oder ethnischer Zugehörigkeit betonen. Viele Gelehrte argumentieren zudem, dass die hermeneutischen Prinzipien des Iǧtihād Raum für eine dynamischere und lebendigere Auslegung der islamischen Botschaft bieten.